漫谈所谓的中国传统文化（5）：国学是伟哥还是痿哥

木材

  关于“中国传统文化”的话题很多，但很多时候我们都说不清、道不明。浏览了端木赐香《中国传统文化的陷阱》、徐佩英《中国传统文化与当代青年》等一系列东东，感到“传统文化”真是一个有能量的太阳，有“取之不尽、用之不竭”的热量与光辉。为什么举此两个呢？因为二者有着相反的观点、相对的激烈对决。前者，把传统文化解释得黑暗无比或是令人神伤，后者把传统文化赞美得如花似玉。不过，二者的所持，本人都不给予否定与赞同，而是他们着重了“传统文化的负面与正面”的介绍与罗列。

始终认为，传统文化有双面性，如同光的“波粒二象性”一样，在宏观情况下，“光彩的一面表现得强一些”，在微观情况下，“丑陋两面得强一些”，即精华与糟粕共生共存——一体的两面。

作为当代哲学人士黎明先生，对儒家的批判，不可谓不激烈、不可谓不真实，也不可谓不歇斯底里，但我们似乎还保持着某种不愿承认的态度，因为可能我们不敢面对自尊心的直视或是对自我的批判实施。胡适的《中国哲学史纲》也仅仅重点讨论了诸子百家等一些学说，其余基本上没有过多的论述。

通过这样的看法，我们可以看出，所谓的中国传统文化好像意是诸子百家、秦王朝之后，中国似乎已经没有了新鲜的文化再生出来。不过，我们不能忽视一股外国文化对中国的“侵略”，那意是佛家文化。自从汉朝，佛学从西方传来，开明的王朝有自信的态度与包容的胸怀，让佛家文化从此在炎黄土地上生根发芽、开花，且没有结果。

即使到了程朱理学，也主要是继承或是再释了孔孟之道，同时加上自己的时代元素，成为岳麓山头的一块欺压女子的丰碑。不过，中国的文学却在后世取得了极大的辉煌。在诗经中，我们读到“氓”的背信异义，到了汉代，我们也看到了司马相如的见异思迁，在晋朝里我们也看到了绝代美女绿珠坠楼而香消玉粉，在唐朝里我们看到了李益背叛霍小玉的真实，在宋元时代里我也读到了“始乱终弃”的张生……其后，一直接重复着重复着。没有太多的进展，薄情寡义、玩世不恭的臭男子，钟情受伤被抛弃的迟暮红颜。我们的文化没有大的发展，只是到了明清交接之时，才有一些思想者开始为文化的发展祭出新的旗帜，只不过昙花一现，至今我们众多人还不清楚“君权民授”是那个时代是多么的可敬。

想想看，一提中国传统文化，张口就是“儒释道”，可是儒释道其核心思想是什么，想必言者明白，闻者清楚。通常人们这样概括， “强者尊儒，智者信道，慧者尚佛 ”，其实本人不同意这样的观点。强者并不尊儒，只是希望别人尊儒，便于自己的管理与奴役；智者也不信道，智者只是虚无主义的自我拔高，冠以神秘主义之称的“道”；慧者对佛的认知，也仅是自我的救赎，对人世苦难与自身苦难不可自拔的安慰。在此，我们简要说一下，儒的核心是“仁”，下设“礼、智、信”，以个人出发达到家国天下；道的核心是“无为无不为、道法自然”，逍遥自在；释是解决“因果报应，超度来世”，让自己安身立命，宿命论的归程。

而此三家在历史上的贡献不可磨灭，更不可替代。可是，如今回头去观察，发现问题多，它们最大的弊端就是“悟”的哲学，并没有解决也不可能解决现代社会的种种问题。想想看，半部《论语》治天下，能治得了吗？不过，我们还发现我们上了太多的当，许多过去的君王都主张“儒家治世”，可是宫庭的血腥、历代王朝的演变、争名夺利、官场倾扎，他们哪一个从心里认可了“儒”，他们杀兄弑父、逼妻灭友、夺妇灭门、横征暴敛、斩草除根……哪一点有儒家的作风与修行？哪一步不是步步惊心？哪一招不是阴险至极？没有底线，没有文明，没有绅士之风，没有贵族之气。他们只是满嘴的仁义道德，满身力行的就是男盗女娼而已。就是放眼如今，儒也仅是个幌子。 道与释在这种悲痛的重压之下，只有心中自我宽慰与祈求来世平安、宝贵，不再遭此人世劫难。

实话来讲，儒释道用来修修身、养养性、玩乐与玩味一下尚可，其余的真的没有现实意义了；决断式、独断式、总结式、玩味式的语言，永远地不能解释客观世界、精神世界与思维世界了。我们一再复辟，或者说什么复兴，其实光荣属于那个汉唐，我们只能“再造文明”了。在此举个小例子，“食色人之性”被我们广为引用，我们引用得对吗？光说这个“性”，不是一句两句所能解释，看看叔本华的《性爱论》、罗素的“婚姻论”，再看《性与宗教》、《性与艺术》、“力必多”……我相信许多国人并不理解2008年国际奥委会主席罗格先生针对体育项目关于“性感”的论述。

在1924年，胡适先生写了篇文章，《影响中国进程的十二大人物》，他是针对一些报刊调查得出结论的修正，他讲得很中肯。他把“王国维”列上，许多人不理解，他作了解释：他影响的人可能少，但影响的人物大，那大人物受了影响，就影响面广了……我们对“王国维”素来以国学大师冠称，而如今我们也只能以“中国词研究”的大学者称谓，仅此而已；按照“儒释道”的标准来衡量，他算不上国学大师。就拿前几年去世的季羡林先生来讲，他根本就不是国学家，曾留学德国的他，主攻方向是梵语等；论人格，他也并不高尚，文革中他的表现我们知道一点，想想看他修了什么身、齐了什么家呢？如果说国学真的有的话，那100岁老人马寅初与客死他乡的陈演恪倒是有国学精神的风范。不过，本人又不同意这是国学的功力所致，这是人类良知与精神的致真追求者，维护布鲁诺“日心说”的伽利略、坚持血液是循环的且“舍生捍卫真理”的哈维依然有这种“格物致知”之追求。

回头观望，诸子百家及佛用，对于当今意义最大的且也可以引以为豪的应该是两家了，那就是法家、与墨家。一再与一些研究者交流，“中国是个人情社会，不是契约社会；自从文艺复兴后，现代文明成为全世界共同的要求，我们也不离外；所以，我们要开始学会契约精神。”美国中将史迪威先生来华与蒋一道共同对付“国家社会主义——纳粹法西斯”，他就是玩不转或是适应中国的气候；当中国加入世贸之时，一帮金融精英来到上海，他们忙了一年，终于打道回府，得出一个结论：这里遍地是黄金，可不是我们这些人能赚得到的。想想这是为什么呢？那就是差距，表现看是经济规则、潜规则、人情世故、面子第一等，其实是文化差异所造成的。归根结底，就是文化环境的事。

我们的文化似乎还仅是“权利主义”“人斗哲学”，除此外加上修修身而已。尽管当年的法家与今不同，但要义是相同的，法的理念也可以更新内涵的，因为它着重了契约。关于社会契约，我们的左派思想家卢梭已经阐述得相当到位了，不容本人在这胡扯。墨家的“兼爱非攻”“科技进步”等理念，也对治世有太大的益处，我们都知道那个公输班（鲁班），可是墨家虽然倡导和平，但绝不怯懦，墨家积极地造战车等，发明新战争武器，把鲁班先生打败就是例子，真是做到了“尚和平兼尚武”，而不是儒家培养着“犬孺”与懦夫，道佛家培养着“事不关己、高高挂起”的明哲保身之汉奸哲学。

“新文化运动”并没有结束，“以金钱（经济建设）为中心的思潮”还在猖行，这是对旧文化旧思潮的矫枉。放眼当下与以后，我们还在“中山路上”，还在胡适路上，还有新文化路上……

国学就是一个染缸，什么都可以朝里装；国学也是一个任人打扮的小姑娘，任何人都可以按照自己的意思去修饰与打扮她；国学也是一个空架子，什么东西都可以附会。国学也可以是伟哥，可以让一部人壮阳，用来肆意蹂躏三陪女；国学也是痿哥，在众多的时候真的坚挺不起来。

思想的芦苇

{:soso_e163:}送给悲情木材，

不说不行

{:soso_e163:}路漫漫而修远

月下漫步

木材，喝酒去，一醉方休。楼上的，如何？{:soso_e120:}{:soso_e163:}

一生大梦

我觉得最后一段里把国学二字改为西学二字似乎也没什么问题{:soso_e113:}

书中浪子

忧国忧民的木材！{:soso_e179:}

一笑阁主

最近写得   才情精力惊人  简直犹如自来水

萧若秋

通常概念里的国学其实是被阉割的，我认为的国学是传统国人所运用的古代知识，包括天文，地理，数学，文学，历法，医学，建筑，很多错综复杂的体系。而我们是读了点老子孔子就来谈国学了。

萧若秋

现代文明，基本是西方的。但文明无所谓好坏，古埃及和玛雅文明的天文学就一度非常发达，人类是不是我们这一代最聪明，还是人类文明本身就是循环的。过去与未来，都是联系着的。

木材

摆活一阵，开始干正事啦