本帖最后由 秋思 于 2015-1-12 16:49 编辑
随着现代社会的发展和人们生活水平的提高，旅游作为一种产业，已渐渐被人们所接受。尤其是城市化进程的加快，更加增添了人们旅游的迫切性，人们希望通过旅行，暂时逃离城市污染、拥挤和噪杂的环境，获得身心的放松和调节。
中国自古是一个崇尚旅行的国家，上至帝王将相、达官贵人，下至文人雅士、商贾百姓，无不以旅行为乐事。古时，周穆王率七萃之士、驾八骏浩然西行，可以说开创了帝王壮游的先河。后来的秦皇汉武等巡游封禅、刻石祭天，亦是足迹踏遍州郡封国，名山大川。官宦之间频繁的升迁贬谪，也让他们的宦游遍及神州各地。
读万卷书，行万里路，是中国古代文人的文化传统，士子游学也成为中国历史上重要的文化现象。孔子为求仕周游列国，虽车马劳顿，吃尽艰辛，但获得修身养性，愉悦人生，其感叹“知者乐水，仁者乐山”，成为历代文人效仿的楷模和座右铭。许多史学家、探险家如司马迁、张骞、郦道元、沈括、郑和、徐霞客、李时珍等，都有在天地间跋山涉水，不畏艰难的经历。文人雅士在山水中获得知识和灵感的例子，更是屡见不鲜。如“采菊东篱下，悠然见南山”，去职归隐，寄情山水间的陶渊明，还有20岁即游遍巴蜀，25岁从四川顺长江而下，到江南各地游历，后入仕为官，又获罪流放历经坎坷，最后归葬于安徽当涂的诗仙李白，此外如柳宗元、孟浩然、韩愈、王安石、苏轼等，都在游历中留下大量脍炙人口的诗词赋文，抒发自己的人生感悟和志向。
古人认为，人和自然是一体的，山和水的特点也能反映在人的素质之中。佛家讲究入世和出世，这就是所谓参禅的三重境界，“参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山还是山，看水还是水”。人之一生，从垂髫小儿到垂垂老者，匆匆的人生旅途，都经历着这三重境界，即如孔子所言：“知者动，仁者静；智者乐，仁者寿”的道理。这时的人面对山水自然，就能参透人生所有大是大非，悟出与天地往来的精髓，获得精神的飞跃。
宋人蒋捷有《虞美人.听雨》：“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低断雁叫西风。而今听雨僧庐下，鬓已星星也，悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明”。词中所说的人生三个阶段，与禅宗的人生三重境界也是不谋而合的。
每个人的启蒙，都是从读书识字开始，从书本中获得知识，大自然就是一本取之不尽的书，旅行与读书的关系密不可分。涨潮《幽梦影》说：“善读书者，无之而非书，山水亦书也，棋酒亦书也，花月亦书也；善游山水者，无之而非山水，书史亦山水也，诗酒亦山水也，花月亦山水也。”山水是无字之书，“能读无字之书，方可得惊人妙句”，因此杜甫说：“读书破万卷，下笔如有神”。这里说的万卷书，自然也包括山水这无字之书。这时书便是胸中山水，而山水亦是胸中之书，就能悟出“难通之解”，可参透人生，与天地精神融为一体。
现代人开始热衷旅行，其动机也是多种多样的。有的是作为一种消遣，游山逛水以愉悦心情，锻炼身体；也有的利用探亲访友，借以摆脱平日缠身琐事，进行人际间的交流和交往，同时也能接触他乡的风土人情和风味美食。许多人则带有更多文化方面的元素，利用旅行采风，在寄情山水之余，了解考察各地包括文化艺术、自然风物、民风民俗、宗教信仰及人文历史等，积累人生阅历，同时引发对历史人文变迁及社会发展的思考和感悟。这时山水这部无字之书，便成为“胸中之书”，这种旅行除了净化自己的心灵外，也为自己的精神注入了活力。杜甫有句诗：“飘飘何所似，天地一沙鸥”，虽然杜甫表达了他四处飘零，孤寂凄凉的处境，当人们把自己当作一只在自然界飞翔的沙鸥时，那种逍遥和自由却是山水赋予的最高境界。
旅行不比居家，跋山涉水，冒险流汗自不可少。与古人那种徒步壮游，风餐露宿，吃尽千辛万苦，甚至危机重重相比，现代人的旅行显然要轻松幸福得多。交通工具的改善，使出行更为安全便捷，旅行社也可为游客提供周到的服务，游览、食宿、交通等均不用游客操心，只要跟着行程走即可。我不喜欢跟团旅行，虽然交了钱一切都可不烦心，那只是“游了某地”，行色匆匆，走马观花而已。我更喜欢邀三两个志同道合之友，甚至独行，那种天马行空，独往独来，浪迹江湖的感觉才更能让人享受自由和无拘无束，才能感觉与天地融为一体的乐趣。
林语堂在《旅行的享受》中说：“一个真正的旅行家必是一个流浪者，经历着流浪者的快乐，诱惑和探险意念。旅行必须流浪式，否则便不成其为旅行。旅行的要点在于无责任，无定时，无来往信扎，无嚅嚅好问的邻人，无来客和无目的地。”他还说：“流浪精神使人能在旅行中和大自然更加接近，所以这一类旅行家每喜欢到阒无人迹的山中去，以便可以悠然享受和大自然的融合之乐。”也许，我们还做不到像这样的“流浪者”，但这样的旅行方式无疑是我最为推崇的。
这几年，我的足迹可以说遍及山山水水，大体都是采用这种自由自在的旅行方式。尤其是在卸去了几十年的工作，顿感一身轻松，可以继续年少时就钟爱的漫游，继续行走在山水天地之间的梦想。一般来说，在出行前，都会先做好功课，拟定采风的线路和地点，有时也可随时改变行程，不放过任何想去的地方和风景。随着游历的积累和年龄增长，也渐渐进入了“看山是山，看水是水”的第三重境界，眼中的山水除了它天生丽质外，还赋予了更多的人文内涵。这时的山水已与中华文明一脉相承，山的坚忍不拔和水的勇往直前也如人生，有张有弛，有舍有得，天人合一，返璞归真。
山水与文明相互依存，山水因人烟有了活力，文明因山水有了载体。山因水而秀，水因山而媚，人类文明也如山水样源远流长。人事有代谢，往来成古今，山水间留下了人类活动的痕迹，也留下了历史，这些物质的和非物质的先人文化成为后世宝贵的遗产，无疑引起后人不断追寻和保护继承。现在除了山水之旅外，逐渐热崇的人文之旅也方兴未艾，人们在寄情山水的瑰丽风光之余，又能了解我们祖先是如何适应自然，保护自然；如何在天地间渔樵耕织，繁衍生息，并衍生出各种淳朴的民风民俗和古村古寨，以及相应而生的历史文化。
旅行不只是游山玩水，“看山是山，看水是水”，其实是在旅行中与山水对话，与历史对话。中华大地上留下千千万万古村古镇，就是历史的遗迹。古人依山而居，逐水而生，各民族千百年来构筑了风格各异的村寨古堡，也留下了丰富多彩的民俗文化，这无疑让旅行者像在阅读一部史书，感到新奇和赞叹。
这几年，从南到北，从东到西，足迹所至，我亲眼目睹许多古村镇在城市化的进程中消失，还有更多尚存的古村镇亦现状堪忧。年轻人纷纷离家外出打工谋生，只有老人、孩子和一些妇女留守，许多房屋门窗紧闭，由于年久失修，无人居住而东倒西歪，蛛网遍布。过去种满庄稼的田地不少被撂荒，长满荒草。村中河水不再清澈，漂浮杂物，原本充满活力、生机盎然的村庄由此了无声气，一派颓势。每当走进这些枯寂的村庄，望着风雨飘摇的凋敝情景，心中都有一种隐隐的痛。而一些被开发成为旅游热点的古村镇，为利益所驱使，基本迁出了原住民，表面上张灯结彩，繁华喧嚣，却少了人间烟火，在人造的光鲜下，失去了其原始古朴的风韵。“清水出芙蓉，天然去雕饰”，没有雕饰的美，才是这些古村镇的魂，也是它的本真。看来，如何保护这些中华文明的传承，保护这些历史文化遗产，使之不在我们这一代丢失，迫在眉睫，值得思考。
在旅游热中，还有一个现象，即一些热线景点游人如鲫，趋之若鹜，而许多代表中华传统的人文景点却门可罗雀，鲜有游人。如近些年我们曾寻访的山西临汾尧庙、芮城永乐宫、大禹渡；安徽李白墓、霸王祠；河南三苏坟、韩愈墓等等。除了因这些遗迹地处较为偏僻，旅行社未开线路致游人难以到达外，也折射了社会趋众求热的功利心理及对人文历史的淡漠。
“看山如看画，看水如读史”。读山水这部无字之书，会让你开卷有益，身心得到淬励，精神得到升华。你会有“指点江山，激扬文字”的激情，会有“山随平野尽，江入大荒流”的豪气，会有“落花无言，人淡如菊”感悟，会有“上善若水”、“逝者如斯夫”的境界。当一个人真正融入大自然中，忘却红尘名利得失的负累，你便可悟出其实在大自然面前，人类是渺小的，生命是短暂的这最朴素的道理。敬畏自然，爱护自然，与自然和谐共生，是我们每一个人的原始属性和社会责任。“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客”，只有山水才得以在天地间永存。以此为序。（即将出版）
2014年11月27日
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发表于 2015-1-9 15:22:47
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