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延陵这个景区的核心，是一个“井”字。要做足井上文章。这里原来有一百多口井，要想办法恢复起来，把中国的井文化再造。井和人的关系很密切。井里面流传的故事太多了，中国人寄托在井的感情太深了。你要把中国的井比如长生井，养生井，山西的，婺源的井，都搞过来。把中国关于井的成语典故、历史故事，都用在我延陵的身上。这个景区的核心卖点，我个人感觉不是季子，但也不能丢了季子，而是归属于井文化的一个范畴。 另外，要做七仙女的文章。我第一次来丹阳，我想到的是《天仙配》中的唱词“家住丹阳，姓董名永，父母双亡我孤身一人”。我看了这么多景点，没有谁来抢这个东西。全中国都知道七仙女，中国的地方戏剧很多，但是绝对没有像七仙女这么美好打动人。你想办法移栽个大槐树来，大槐树给你做媒，你这个地方就是七仙女的婆家。把这个拿来做文章，老槐树开口，七仙女来织补，喜鹊来捡黑豆子和白豆子。你要不断敲打当今游客的心房。一讲到延陵，就想到七仙女，这样才会有吸引力。 延陵旅游要考虑一个什么样的盈利模式？我先分析一下丹阳市的市场情况。现在还没有一个具体的数据。那我们可以看看上海和其他地方的旅游市场。长三角地区是中国经济最发达的一个地区，也是中国一个最大的短途客源市场。但在这个市场里面，旅游目的地之间竞争非常激烈。无锡，苏州，杭州，南京，这些都是非常强势的旅游市场。丹阳市和延陵镇在这个市场中处于什么地位？这个我们首先要考虑。 再看市场规模。去年上海有1370万人次离开上海去旅游。有的人一年出游两到三次，那么这个人数就是2400万人次左右。我们看上海的周边旅游。他的周边旅游占总出游人数的百分之八十以上。加上南京，加上苏州，加上安徽部分地区，其实这个市场是很大的，而且是在增长的。刚才讲的是人次和人数。再看旅游花费。去年光是上海就花了440个亿。那么整个长三角地区就是上千亿的市场规模。这个市场，也是在增长的。那么，旅游市场有没有这个需求？当然有。但是你丹阳市和延陵镇是否能拿到，那还是个问号。 有效需求是没有任何问题的。有效供给还要考虑。我们来看结构。这个结构非常有意思，我们在下一步产品设计的时候叫液态分布。在旅游消费结构上能看出来，住宿占的比例很低。交通这一块，我们在长途旅游中是拿不到的。实际上，在餐饮、门票、娱乐和住宿这一块，才是我们有可能拿得到的。 再看市场竞争现状。上海去年大概出行1700万人次，400亿的产值。广东地区占78%，今年达到80%。在长三角地区，浙江是大头，浙江有山水优势，江苏是平原地区，只占49%。他这个计算有时候是重复的。安徽7.9%，江苏的苏州18.8%，南京 12.6%，无锡7.8%，周庄和镇江各占2.2%。丹阳属于镇江。 这里面有两个问题。一方面，传统的上海旅游目的地，苏杭两地是一个重点，但镇江很低。随着交通环境改善，还有旅游产品开发，这个还是很有成长空间。要挤谁呢？要挤苏州。其实这个市场竞争很激烈，我们考虑问题不仅仅是我们自己，也要考虑别人的进步。我们可以看到，苏州、杭州都在很努力的在做旅游目的地的建设，这个竞争是很激烈的。 再看整个江浙地区。从“知道的”、“去过的”、“到达率”和“满意度”这四项指标来看，镇江的焦山、金山都没有在图上看到。所以说，镇江旅游还有很长的路要走。而西湖从“知道的”到“去过的”，各项指标都很高。整个长三角地区是一个比较成熟的市场。如果我们想要在市场挤出一块，必须像郑总所说的，要有独特性、唯一的和排他性的东西。如果你作为一个旅游度假村，只是有什么茶，有什么休闲的东西，或者像游乐场，那样几乎没什么希望。 市场竞争虽然很激烈，但需求也是多元化的。以前国家旅游局说到出游目的就是休闲观光。现在我们用放开的一种角度来说，有放松，休闲，娱乐。就上海而言，88%的人他就是寻求放松。以什么样的载体，那不是主要的，最终目的是休闲。还有就是寻找一个空气清新的碧水蓝天，对环境有一个要求。但是，从图上我们能看出来，游客对历史文化的需求，远远低于休闲需求。这是一个客观事实。我们对文化很重视，也有很多人文资源，但作为一个消费者来讲，他需要的不是这个文化，而是休闲。换句话说，休闲是一个基本要素，不管是文化也好，还是其他什么，最终要达到这个休闲目的。 但是，休闲不是一个直接过程，而是一个间接过程。不同的年龄层次，市场还是可以细分出一块块的。博物馆这一块，很明显在20%-30%，不管是青年人老年人基本是在这一块。宗教朝拜这一块，作为小市场，这一块还是可以考虑的。出游目的和景观产品，也有一定关联度。乡村风光、森林和海滨这一块，城市人还是对森林、海滨需求高一些，对乡村风光不是很高。现在是21世纪了，像上海、南京、北京一些新的消费者，更注重环保，注重一些自然原始的东西，比如说水果、蔬菜、茶叶、粮食等等。稻田的大米，你只能来这儿买，还必须限量。北京、上海有一部分人对这种农产品有一定的要求。有这么一个人群，这个人群是个性化的，是对整个社会有一定责任感的群体。 文化旅游有两个方面：一个是开发与利用，一个是利用与开发。我们更倾向于前者。但开发涉及到资金投入问题。如果是环保的话，就是利用与开发。举一个小例子。像北京市场，北京旅游市场很大，我们首先要把休闲和度假这两个市场区别开来。其实不管南京还是上海，目前这个市场是一个休闲市场。休闲市场是个什么概念呢？农家乐当天去当天回。休闲旅游是目前的一个市场现状。我们昨天去了茅山。上茅山，住九里，交通是否方便？这个市场我们是否能拿下来？还是一个疑问。如果做一日游，还有一个问题要考虑：投资商建了景区以后，旺季需要一定的人流量，淡季也需要一定的流入量。旅游人数的这个波动，关键还是要有一定的量。要保持一定的经营均衡，不然开发商不会干。 最后说一个很关键的问题。先说个事实。以前长线旅游大部分是旅行社拉来的，但现在游客基本上是自主过来的。像北京市，现在自驾游占51-52%，一日游占47-64%，自助游一直居高不下。这个是他的市场特点。就像我们现代人有高血压、高血糖、高血脂，他也有三高。上海、南京，我们要注意这个特点。实际上我们能看出来，一日游占47.3%，花费在一百多块到三百块钱之间。自驾游才是一个主流市场，平均花费大约三百多块钱。选择自然环境下的乡村休闲，这是一个短途旅游特征。上海、北京和南京都是这样。现在已经存在一个中高端的市场。将来我们做哪个市场呢？我建议做中高端的市场。面向这个市场的旅游产品，应该是基于一个文化，还有一个自然环境，还有一个农产品，还有一个纯天然的组合的一个东西。 第一个我要给大家泼冷水，对自身资源要做一个恰当评估。延陵的整体资源是又独特又平常。跟同类的古镇、古村相比，延陵对游客没有强烈的吸引力，不是一个目的地。9月19号江苏乡村旅游节在溧阳开幕。一看下来，乡村旅游同质化竞争太激烈了，产品都差不多，无非是三类：一是农家乐，二是小主题公园，三是自然景观的休闲景点。我的基本评价是精品不多。可以说没有精品。江苏那么大，扬子晚报前几天推出的2009年江苏秋季特色乡村旅游线路，没有一条吸引我。前几年红过一大片农家乐，现在多数已经死掉了。不要以为挖个池塘，种个菜地，建个竹子屋，建个木头屋，就是回归自然。大家来采摘一下，吃个农家菜，回去了就以为洗涤心身。如果延陵沿袭这样的老路，那会必死无疑，而且毫无意义。 延陵旅游发展要有一个决心，就是不走平常路，要带着一种思维，就是和别人不一样。延陵的文化资源，现在是散落的，是被历史遗忘的，淹没的。文化要以恰当的载体来体现。可以是几本书，可以是电视剧，可以是古建筑，也可以是古村落，但必须有载体，而不仅仅是传说。传说不构成你的竞争力和独特性。最近四川江油和湖北安陆在争李白故里，浙江诸暨和萧山在争西施故里。以后这种事还会越来越多。为什么？因为只剩下一个传说。我们要对文化资源进行整理和完善。看了你们三本厚厚的书，再看了延陵的资源，我感觉我们对资源的认识还远远不够。 怎么去挖掘资源？
第一是“化无为有”。好多东西淹没了，被历史遗忘了，埋在故纸堆了，或者停留在人们的口头上和传说中。你要重新挖掘和整理出来，做到“化无为有”。 第二是“化非为是”。把原来不是资源的变成资源。举个例子，我在广东南岭搞过一个橙屋酒店，我在床头放了一本小册子，是这个林场工人的口述历史。采访了林场所有70岁以上的老人家，讲他们如何来到这里，从原来狗熊猴子很多的地方建设成现在这样一个林场，一个国家自然保护区。还有他们本人的恋爱婚姻故事，文革当中怎么样，改革开放后又怎么样，把这个口述历史化为了我们的资源。这个小册子有七八百本被游客带走了。为什么？他感兴趣。他到了这个地方，跟这块土地产生了一个连接，跟这块土地的过去历史产生了连接，跟这片土地上生活的人，包括他们的情感，他们的爱情，产生了连接。平民百姓是卑微的，也是独特的，更是伟大的。其实每个生命都是伟大的。这就转化为一个打动游客的卖点。 第三是 “积小成大”。就是把一个小小的亮点加以放大。
第四是“由浅入深”。要深挖吴文化。吴文化才是延陵季子最大的载体。要对延陵季子，对吴文化，对江南文化的气质，由浅入深、由近而远的研究。这个工作过程中的记录，在未来本身也是一种资源和卖点。 工作过程中的记录是很重要的。现在拆迁开始了，拆迁前你们拍了照没有，做了测绘没有。不管以前怎么杂乱,都要有一个记录。后来的美好，只有在对比之中才能体现。第二个，老房子是不是要全部拆光？是不是还能保留几栋可以利用？建筑物的拆除，垃圾堆到哪里去？你的旧瓦旧砖怎么用的？这就牵涉到一个环保问题。环保是世界潮流。现在已经出现一批负责任的消费者，他会关注这个地方是否环保。他到你酒店住，他会关心你酒店排水排污怎么处理，我吃的东西来自哪里，用了化肥农药没有。这是以城市中产阶级为主体的、追求个性化的一个消费群体，我们能不能抓住这个变化趋势？环保这一块，不仅是产品设计，应该从规划、策划阶段就开始。要贯穿整个工作过程当中，并且把这个理念告诉消费者，让游客知道，我们是如何注重环保的。 延陵要想办法做成一个目的地。要让游客到了丹阳之后不肯住在市区，一定要住到季子九里那个地方去。这种旅游产品，称之为目的地度假村。大家知道的丽江悦榕庄，就是这种类型。把一个纳西族的老房子老院子改造成度假村，很多人就是奔着那个度假村去的，而丽江变成了他到这个度假村度假的其中一站。一个目的地度假村，不光是提供一个床位，提供一个房间，还要考虑客人住在那儿能干什么。延陵有三点八平方公里的土地资源，有河，有塘，有农田，有历史文化遗迹，有古井这些可以借鉴的元素，还有崇福寺，可以借助的东西很多。延陵地处平原。平地既是劣势也是优势，对造景来说变化不多，对建设来讲就是优势。平地也要仔细分析，有湿地，有河流，有池塘，有小山坡，有树，有农作物等等。 中国旅游市场的现状，以我多年从事旅游产品开发的体验来说，对旅游精品的呼唤越来越强烈。现在能称得上精品的度假村不多。浙江有一个，富村江边的富村山居。悦榕庄算一个。三亚就是很多五星级的酒店度假村。但是他们都有一个毛病，只瞄准金字塔尖的巨富，一搞就是高服务，私人会所，顶尖。售价都是两三千。实际上,市场上最有需要、最想享用精品度假村的人群是中产阶级。我们应走中高端路线而不是高端。延陵做高端做不了，但可以做中高端。这是成长最迅速的消费群体，他们不满足于简陋的农村休闲，对农家乐根本看不上。 第四点是从资源出发。要补上三课：一个是吴文化，一个是道教，一个是南朝艺术。不仅是石刻，也包括绘画。对开发商来说，要有一个大家共同学习成长的过程。应该去研究同类产品，实地考察，实际体验。这是最重要的。你们才是你们自己最好的老师。延陵要做好，一定是在座各位成为专家。任何一个好的产品，都是甲方和乙方共同创造的。 最后有一个小小的期望。国际公认的两大乡村旅游目的地，一是法国的普罗旺斯，二是意大利的托斯卡纳。普罗旺斯我今年第二次去深度考察，又体验了一下。普罗旺斯的兴起，跟一个人的一本书有关。英国旅游作家彼得梅尔写的《永远的普罗旺斯》、《普罗旺斯的山居岁月》，在全世界打响了普罗旺斯的旅游目的地品牌。接着他又写《重返普罗旺斯》、《永远的普罗旺斯》、《普罗旺斯的面包人生》、《一条狗的生活意见》、《有关品味》等等。这些书都是建立在他在普罗旺斯乡村生活的体验和观察上的。刚好武老师是这方面的高手，你们可以请他写一本书，题目就叫《发现延陵》。 张益清： 长三角我从2001年在广东省旅游发展研究中心的时候就开始接触项目，南京汤山，苏州三山岛，镇江世叶洲，金坛常荡湖，茅山的一个旅游度假区，等等，我们在这边项目非常多。这几天武老师和我们讲了旅游规划在市场中的一些问题。这几年我也在反省，我们做了非常多的旅游规划项目，正如你们拿到的旅游规划一样，这里面缺乏了对市场的研究，可以说是非常不到位的。旅游规划有自身体系的问题。最开始他从资源出发，研究这个地方未来旅游的一个设想。然后是对土地的控制，给旅游开发指引一个方向。但这里面欠缺了一个重要环节，就是对市场的透彻研究。这也导致了我们许多旅游规划没办法实施下去。大家感觉我们旅游规划操作性很差，不知道怎么实施。我很高兴郑总组织了营销专家、旅游市场专家、文化旅游专家、生态旅游开发和管理专家共同参与这件事，可以弥补我们当初旅游规划中的很多问题。下面我谈点个人设想： 第一，我们做规划要思考这个地方未来的开发方向在哪里。第二，中国旅游发展从最初的资源竞争，已经逐步发展到产品竞争。如果你的产品很普通，但你能更面向市场，跟市场更吻合，这样的产品在市场上也有很好的位置。像郑老师在梅州雁鸣湖做的营销策划，就是这样一个项目。他是普通资源，但是变成了市场欢迎的一流产品。再发展下去，旅游竞争最终是目的地竞争。 对于延陵来讲，资源是很平常，但也有自己的条件。两天考察下来，有两点是触动我的：一个是沸井所引导出的一个泉的资源。这个泉，地下应该含有较多的二氧化碳、碳酸物质，有一定的养生保健作用，可以引申开发类似项目。第二是田园风光。田园风光经过产品设计，有可能成为我们审美的一个视觉焦点。 泉的文章，可以做矿泉养生，也可以做类似于法国依云小镇的依云矿泉水，以及护肤、保健、保湿的系列旅游商品，这可以开发成一个比较大的产业。九里季子庙风景区，未来可做成一个旅游休闲中心，打造一个旅游休闲小镇。延陵镇有很多元素可以利用。我昨天看了延陵作为全国历史文化名镇的材料，里面有非常多的历史建筑遗迹和遗物。如果把这些收集起来进行创造与利用，跟旅游休闲度假功能相结合，在产品上会是一个创新。 以季子庙为中心，结合田园风光来打造一个休闲小镇，打造大茅山旅游圈休闲度假的一个聚集地，这是有可能性的。在茅山周边有非常多的乡村旅游的一些东西，未来他没办法把客人留下来。如果有这么一个产品，来弥补这个市场空缺，应该会有一个很好的市场机会。 罗婷婷： 我想讲的主要是两点。第一点，设计是为什么而服务的？不管是我们的景观设计还是产品设计，主要是面向一个旅游市场。我们要了解游客需要什么，然后才能做相应的设计。我觉得在延陵参观两天之后，就来畅谈九里季子庙的景观设计，这是不妥当的。所以我只谈一些如何做提升的感触。 季子庙现有的其实是一个沸井的资源。我们在参观的时候，也体验了一下产品的粗浅设计，就是让我们品尝这个沸井的井水。从设计角度看，其实品尝井水的这么一个设计，在很多地方还是可以做提升的。对于游客来说，他的体验丰富性是非常重要的。如果我们让游客直奔主题开门见山，结果会让他的体验过程单一化。那么，假设我也作为游客，品尝井水的这个过程，我觉得作为游客来说这个过程实在是太简单了。离开季子庙，穿过一条比较直的小桥，或者水边的一个栈桥，就直奔着六口井。然后服务人员就用这个勺子将井水倒入一次性纸杯里面，然后我们快速的尝完这三口井水。我看到一半的井水已经泼到一边了，纸杯就留在这里了。从生态环保的角度来说，这个是非常不环保的。因为这个纸杯实际上就浪费掉了。对游客来说这个过程是迅速的。只是在于感受这个井水的口感有没有不同差别之后，就离开了这个景点。那么对于每一个到过沸井的游客来说，实际上触动点是比较浅的。 同样是喝水，在国外的一个产品设计当中，非常强调一个延续喝水的这样一个过程。比如说罗马尼亚有一个温泉小镇，是以温矿泉著名的，他的这个温泉也是可以饮用的。游客到了罗马尼亚的这个小镇以后，要喝上这个温泉的水，才算到这个小镇来旅游过。到了这个小镇以后，你会发现他有一个很大的特色，这个镇上的很多商店都在卖一个杯，卖各种各样图案的杯子。实际上这个杯子就是卖给游客，游客拿着印有罗马尼亚民族特色图案的杯子，他就到泉眼之处饮上一杯非常有特色的温泉水。然后把这个杯子作为旅游纪念品带回各自的国家当中去。我觉得对于罗马尼亚的这个温泉小镇来说，他实际上是把这个喝水的体验丰富化了。就是通过杯子，一个工艺品的设计，实际上也是为了当地的产业找到了一个新的发展点。所以我觉得对于我们延陵来说，品尝井水，光喝是不够的，要在喝这方面做更深次的文章。这是一个案例。 还有一个案例是，盛书记也去日本考察过，比如说日本的寺庙，讲究很多的仪式。比如说清水寺，他就是参观完寺庙之后，他还有一个饮水的这么一个仪式。他对这个饮水仪式的设计，一方面比如说饮水工具的设计，他很长，是一个长长的竹筒。人要喝水，就要走向一个比较高的台子，人要拿这个竹勺，要比较费劲的盛到这个水，放到自己的嘴边。实际上，他就是延长了一个饮水的过程。游客排队等候，然后走向高台，然后用长长的勺子接水。他是在一个寺庙的环境中，实际上也是一个受到心灵洗礼的过程。比如说这个竹勺的设计，然后包括饮水这个亭子的设计。都是带有非常传统的日本文化特色的。 这个沸井是我们非常有特色的资源。包括他的观景、听景（因为他会有沸腾的声音）、包括我们的品水，这一系列的东西，在设计上我们可以进行深度的挖掘。游客在行进过程中我们要创造一种期待感。让他不要这么快的直奔主题。比如说我们历史当中，我们这个水，池塘也有很多沸腾的泉眼的。我们在游客行进过程当中是否可以考虑，游客还没看到高潮点的时候已经看到很多泉眼在冒。对他看到这个沸井有一个序列。然后随着这个行进之后，渐渐进入我们沸井这个高潮点。也包括我们武老师说的最大最深的我们这个井文化。那我们将来看到的不仅仅是这六口井，可能还有更多的井。那么对这些井，可以进行一些特色化和主题化的设计。井的形式，井所处的景观环境，还有这个井栏的设计，甚至包括这个游人品水，观井的时候亭台和楼栏的设计。实际上都可以做很大的提升。游人在进行很期待的过程以后，到了我们沸井的高潮点，然后通过我们饮水程序的设计，包括饮水工具的设计，还有这个工具是否可以做成纪念品让游客带走。还有就是饮水程序和纪念品是否和季子文化有没有一种交融，一种内涵在里面。所以我觉得同样是一个沸井的资源，如果我们在一个点上把他做大和做深，可以衍生出有价值的产业和链条。这是这两天通过我观察所得的一些粗浅的想法。对于设计来说，这两天的走马观花是远远不够的，要做好一个旅游景区深度的设计，要在当地接触更多，感受更多。要听到我们当地的领导还有村民更多的人对文化的介绍，对产地精神的介绍。这样才能让我们的设计更有生命力。 吕叔湘先生是丹阳人，他给季子庙题了四个字：古邑史踪。古邑自然是指延陵。古邑史踪呢？大概是说季子庙隐约可见古代延陵的历史踪迹。这话很有意思。吕叔湘先生是著名的语言学家，又曾在丹阳和苏州长期生活。他对延陵季子和吴文化可以说是烂熟于心。但说到季子庙，却用了语义含混的一个词。 吴文化的发祥地，当然是在苏州。无锡这些年通过开展吴文化节和太伯祭祀活动，也争得了一个名分。延陵季子呢？现在有三家在争。丹阳延陵有季子庙，江阴申港有季子墓，常州打算建季子祠。由于季子所处的年代过于久远，我们现在很难说清楚谁是谁非。更值得关心的，应该是季子这个人物跟吴文化的关系，他在吴文化中的地位，以及他对后世的实际影响。 追根溯源，从太伯奔吴到夫差失国，吴国共历二十五世。如果从公元前1046年周武王牧野伐商算起，到公元前473年夫差被勾践消灭，吴国大约存在了573年。透过其存亡兴衰，了解季子和吴文化的相关信息，是一个简单而有效的方法。为此，我根据《史记·吴太伯世家》的记载，做了一个古代吴国的世系表，并对其略作分析。 世系表（一）：古公亶父（周太王）——太伯（吴国创始人）、仲雍、季历（周文王姬昌的父亲） 周太王有三个儿子：太伯、仲雍和季历。他本该传位给太伯或仲雍，但发现孙子姬昌有杰出才能，将来能成大事，于是决定传位给季历，以便让姬昌即位。这一点，跟后世的明太祖喜欢皇太孙朱允炆，清康熙喜欢胤禛的儿子弘历，有异曲同工之趣。所不同的是，明成祖抢夺亲侄子的江山引来血雨腥风，雍正矫诏即位的传闻至今扑朔迷离，而太伯和仲雍则远避荆蛮吴地，“文身断发，示不可用，以避季历”。太伯“自号句吴”，意思就是自封的。五世之后，吴国才成为周王朝的诸侯国之一。 世系表（二）：吴太伯——吴仲雍、季简、季简、叔达、周章 吴太伯没有儿子，于是传位给仲雍。仲雍之后，父子相传，直到周章。这也就是说，吴国后来的君主其实是仲雍的后代，跟太伯并没有多大关系。 周武王打败商朝后，开始寻找太伯和仲雍的后代，结果找到了周章。周章这时“已君吴国”，武王于是正式封他为吴子，追封太伯为吴伯。武王又封周章的弟弟虞仲做诸侯，封地在周朝北面（山西境内），这就是虞国。虞者，吴也。虞国，就是吴国，或曰北吴。直到现在，吴方言的“鱼、虞、吴”，发音还是很相似。因此，中原虞国和荆蛮吴国，实际上是兄弟之国。 有趣的是，作为兄弟之国，地位却不相同。周朝的贵族爵位分五等：公、侯、伯、子、男。周章受封吴子，虞仲受封虞公，地位相差悬殊。这说明在武王心中，其实没太把荆蛮吴地当回事。 世系表（三）：周章——熊遂、柯相、彊鸠夷、余桥疑吾、柯卢、周繇、屈羽、夷吾、禽处、转、颇高、句卑、去齐、寿梦 周章之后，还是父子相传，直到寿梦即位。这一时期，中原虞国和荆蛮吴国，可谓此消彼长。句卑在位时，虞国被晋国所灭，这就是成语故事“假虞伐虢”。到了寿梦即位，吴国开始强大起来。于是，寿梦自称吴王，脱离了周王朝的控制。 世系表（四）：寿梦——诸樊、余祭、余眜、季札（未即位） 吴王寿梦有四个儿子：诸樊、余祭、余眜和季札。他认为季札最贤，很想传位给他。但季札坚决不干，三次将王位让给他的兄长。但是季札的三位兄长，也很想传位给他，于是吴国的王位继承从父子相传，变成兄弟相及，大哥传二哥，二哥传三哥，一直传到季子，大家还是想让他做吴王。这一时期，季札封于延陵，所以称为“延陵季子”。 世系表（五）：余眜——僚、光（阖闾）、夫差 王位传到季子，遇上了大麻烦，因为季子逃位跑掉了，躲在哪里谁也不知道。结果，大家只好让余眜的儿子僚继位，这就是吴王僚。但有一个人很不服气，他就是诸樊之子——公子光。这时候，伍子胥从楚国逃到了吴国，拼命鼓动吴王僚攻打楚国。吴王僚看出他想公报私仇，没搭理他。于是伍子胥找了一个刺客专诸，前去投奔公子光，并且跟公子光密谋，刺杀了吴王僚。这就是“专诸刺僚”的故事。公子光继位之后，改名阖闾，这就是吴王阖闾。阖闾死后，又传位给夫差。后面的故事大家都知道了，吴王夫差最后被越王勾践打败，吴国灭亡。 说到这里，就有一个重要问题：吴国的王室贵族，应该是被越王勾践杀光了。这一方面是为了雪耻，同时也是勾践的性格使然。试想，越王勾践连与之共患难的忠臣文种都杀了，又怎么会对吴国的王室贵族手下留情呢？那么，吴国的贵族后裔，实际上就留下了延陵季子这一支血脉，并在后世不断繁衍壮大。这是延陵吴氏的历史由来。也是为什么世界各地都有延陵吴氏宗亲会，连新加坡前总理吴作栋也自认为是延陵吴氏的后代，香港歌星吴倩莲还专门到延陵认祖归宗，道理就在这里。 由此可见，延陵的季子文化，应属于吴文化的一个支脉。而延陵吴氏是古代吴国的贵族后裔，这一点则是毋庸置疑的。
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狗仔卡
发表于 2014-2-7 15:36:05
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