【原创 国学】重新认识儒学

徐兴荣

重新认识儒学

文/徐兴荣

儒学是什么？

几乎所有的国人都能知道，可以教科书般的回答：儒学是春秋末期，孔子及其弟子一起创立的一套学说，之后被孟子、荀子、董仲舒、朱熹等人不断完善和发扬光大的，成为影响中国历史和文化发展和进步的，一种主流学说，是中国古代最重要的思想之一。

然而，儒学到底是什么？她又有着哪些具体的内容？

这个问题，大部分人也都能回答，因为大部分人都耳熏目染地知道了，儒学讲的是“君子”的学问，其书目包括四书五经及许多经注等大部头的文献，其内容包括仁义礼智信忠孝等内容。而且，似乎大家都一致认为，儒学中的“仁”是最重要的，应该是其核心；儒学中的“礼”也特别重要，也是儒学的核心思想之一。

但是我就要反过来问了，儒学为什么称之为“儒学”，而不是“仁学”，或者“礼学”呢？

有人会说，儒学就是从事“儒”这个职业的人，整理和发展出来的学问。而从事“儒”这个职业的人，被称之“儒者”，他们的整体，被陈志伟被称之“儒家”。他们是干什么的呢？360百科借用了《汉书·艺文志》的说法，说儒家“最初指的是从事丧葬行业的司仪”。这样的说法，可能有一大部分反对儒家的人会相信，但支持儒家的人，我想大都不会相信。

《汉书·艺文志》这样说：“儒家者流，盖出于司徒之官”。用一个“盖”字，就是说这种想法，就是猜的，没有任何依据，也不负任何责任。这样的猜想，被大量的引用，被到处宣传，你觉得可信吗？

那么什么是“儒学”？为什么又不能称之为仁学”，或者“礼学”呢？

初步看了《易经》之后，再盯着“儒”这个字来看，我想我是明白了：“儒”，从人从需，按会意字的意思，就是“人之所需”。人之所需，既是一种判定标准，又是一种行事准则。有判定标准，能够划定一个范畴，判定哪些东西是符合这种标准的；有行事准则，才能制定一种规范，确定哪些行为是满足这种思想条件的。人之所需，就是这种标准，就是这种准则，选择对人类有益的，否定对人类有害的，从事能促使人类进步的，反对会让社会退步，这就是“儒”字，这就是儒学。（备注，按《易经》解，需的意思是“补给”和“濡养”，而不是需要，所以这里解释为“有益的”和“促使进步的”，而不是“满足需求的”。）

有人将“仁”字，当成儒家的核心思想，就是春秋时代，略大于子思的墨子，也是这样认为。因而墨子在其学说的《非儒》中，他提出儒家“仁”这种爱，太具有局限性、区域性和等级性，我们应该大爱，能够大爱天下，因而他推行着“兼爱”。

墨子的兼爱是对的，我们到如今也一直在提倡。儒家所提的“仁”，真的是一种“爱”吗？它能算是一种思想吗？是在提倡一种具有局限性、区域性和等级性的“爱”吗？

“仁”字很简单，就是“两个人”之间的碰撞，“两条心”之间的交流。这种碰撞、这种交流，如果有“爱心”的支撑，将会得到好的结果。所以，有“爱”就成为了“仁”的基础（孝和弟，就是一种爱），但是“仁”，确实不是“爱”，它们被后人混为一谈了。

“仁”既然不是“爱”，那以“仁”的方式去爱他人，也就不能成为一种思想了，所以，“儒学”不能称之为“仁学”，也即如此。

那么，“仁”是什么？为什么如此重要，让人感觉，儒学就是围绕着“仁”字而展开的？

“仁”指的是人与人之间的交往和交流，不仅仅是社会上的，也包括亲情内的，是我们走进生活、进入社会的基础，也是我们儒学的基础。人要生存，人要融入社会，交流和交往是必不可少的，孔子讲“仁”，鼓励他人去“仁”，是因为只有理解了“仁”字，做到了“仁”字，才能进入社会，才能更好的生活，而孔子的所有学问，都将从这里开始。

与“仁”字相反，某个时期，孔子对自己的所有学问进行总结，最后归结为一个字，这个字就是“儒”字。“儒”字既是孔子对他过去所有得失的总结，也是他开始后来研究和传布学问的基础。因为他总结出了这个“儒”字，并被他后期的许多弟子所认同，他才创立了“儒学”这个派系，被后人广为传播，被世人参考学习。

重新认识了“儒”字，我们再来学习儒学，这美妙而又睿智的大门，才真正的为我们打开。