他是应物兄——《应物兄》读后感

徐兴荣

他是应物兄

文/徐兴荣

        “你是应物兄？”
        “他是应物兄。”
        从国庆节前后，花了三四个月的时间，断断续续的，才将这一部90多万字的长篇小说读完，留下了什么收获，自己却感觉的没有得味。
        是的，读它的滋味，真的不那么好受。因为这是一部悲剧，一部关于文化人的、一部关于现代人思想状态的悲剧。写到结尾，一些兢兢业业、认真实干的人，都已经终老离场；一些玩弄权术、投机倒把、政绩模糊的人，也收到了各种惩罚；一些利用“文化”的面具，各处招摇撞骗，各处为害作恶的人，也收到应有的报应……但是，活着的人，依然在钻营，依然在为工作、地位、编制等不断地钻营，出卖人格，出卖肉体，出卖感情，出卖自己能出卖的一切……作为一个在建中的研究“孔儒文化”的殿堂都是这样了，在这种殿堂外的大环境，又能怎样？
        程济世回来了没有？儒家学院建立起来没有？后来谁又当了“太和学院”的院长？我不知道，书上也没有明确标示。随着“应物兄”的意外车祸而死亡，整个故事就到此为止，后续的，那只能是后续的了……“这个世界还会好吗？”“一定会！”但是，什么时候能好，就要看等谁能抓住这个“一定”了。
        《应物兄》讲了些什么？她与“儒学”到底有多少关系？
        《应物兄》围绕着“济州大学”想引进旅外“儒学家”程济世先生，回到“济州”叶落归根，并创办“儒学院”的事务展开。主角“应物兄”因为一本研究《论语》的著述《孔子是条“丧家狗”》而声名鹊起，被认为是新一代“儒家”的代表人物，成为济州大学创办“儒学院”的核心人物。“程济世”是国党时期济州区司令的独子，是从台湾而依据美国的“新儒家”代表人物。“他山之石，可以攻玉”，再加上济大所有“老儒家”都有曾经诽谤过孔子的“前科”，要创办“儒学院”，就必须引进海外的、资深的“儒家学者”。而如何引进这样的学者，如何让学者能够安心地“叶落归根”，创造和制造让他熟悉的环境，是为关键……因而就冒出了寻找和培育“济哥”、寻找和再造“程家大院”等环节。
        然而，有心栽花花不发，无心插柳柳成荫。《应物兄》与儒学却又没有什么关系，正如小说中所隐喻的，费尽千辛万苦而后将“济哥”重新复活和繁殖成功，却因为旧塔翻新、旧城改造工程而自然复活，失却了商业和学术价值；费尽千辛万苦而确认“程家大院”的所在位置，从而大刀阔斧的重新设计和翻盖，最后却发现真正的“程家大院”依然是偏居一隅的活着，“灯儿”大师也活着，我们想找寻的“儒学”，或许也是如此，她并没有以我们期盼的方式复苏，或许会在不知名的角落，以自己的方式活着。
        那么，所有的忙碌，所有的努力，到底有什么意义？如何能真正地复苏“儒学”？这可能也是作者想要问的。
        作者引用了各方面的古籍，摘录了各方面的知识，动物、植物、鸟类、昆虫、桃树、猕猴桃等等，然而说道“儒学”，除了放荡的“性”之外，似乎是一无所有……
        “子曰：食、色，性也！”小说中对“性”的描述极其赤裸，极其的随便，这好像就是“儒家”所提倡的。但是，与其相对应的妇道，对性事“违莫如深”的保守，又是谁提倡的呢？对食物，也是特别的讲究，都是“套五宝”、“羊杂”、“鱼杂”等等，与孔子的“肉割不正不食”也成为鲜明的对比……
        “儒学”到底是什么？整篇小说里都存在这种矛盾。作者的目的，或许并不是让我们去看故事，或者去学习书中引入的零碎的知识，而是让我们时刻的去思考：什么是“儒学”？