二月二龙抬头的来历

山中过客

古代称之为中和节，俗称龙抬头。民间传说，每逢农历二月初二，是天上主管云雨的龙王抬头的日子，从此以后，雨水会逐渐增多起来。所谓“龙抬头”指的是经过冬眠，百虫开始苏醒。所以俗话说“二月二，龙抬头，蝎子、蜈蚣都露头。”因此，这天也叫“春龙节”。

农历二月初二还是“惊蛰”前后，大地开始解冻，天气逐渐转暖，春回大地，万物复苏，蛰伏在泥土或洞穴里的昆虫蛇兽，将从冬眠中醒来，传说中的龙也从沉睡中醒来，农民告别农闲，开始下地劳作了。所以，古时也把“二月二”又叫做“上二日”。因此，盛行于我国民间的春龙节，在古时又称“春耕节”。据说，这一天如果还没有醒的话，那轰轰隆隆的雷声就要来呼唤它了。

在北方，二月二又叫龙抬头日、春龙节、农头节。广泛的流传着“二月二，龙抬头;大仓满，小仓流。”的民谚。在南方叫踏青节，古称挑菜节。依据气候规律，农历二月二之时，我国大部分地区受季风气候影响，温度回升，日照时数增加，雨水也逐渐增多，光、温、水条件已能满足农作物的生长，所以二月二也是南方农村的农事节。大约从唐朝开始，中国人就有过二月二的习俗。

沈榜《宛署杂记》记载：“宛人呼二月二为龙抬头。乡民用灰自门外委婉布入宅厨，旋绕水缸，呼为引龙回。”明人于奕正、刘侗的《帝京景物略》中说："二月二日曰，龙抬头、煎元旦祭余饼，熏床炕，曰，熏虫儿;谓引龙，虫不出也。"俗话说"龙不抬头天不下雨"，龙是祥瑞之物，和风化雨的主宰。"春雨贵如油"，人们祈望龙抬头兴云作雨，滋润万物。同时，二月二正是惊蛰前后，百虫蠢动，疫病易生，古代中国人把生物分成毛虫(披毛兽类)、羽虫(鸟类)、介虫(有甲壳类)、鳞虫(有鳞之鱼类和有翅之昆虫类)和人类五大类。龙是鳞虫之长，龙出则百虫伏藏。所以，农历二月初二龙抬头，是希望借龙威以慑服蠢蠢欲动的虫子，目的在于祈求农业丰收与人畜平安。古代中国人把生物分成毛虫(披毛兽类)、羽虫(鸟类)、介虫(有甲壳类)、鳞虫(有鳞之鱼类和有翅之昆虫类)和人类五大类。龙是鳞虫之长，龙出则百虫伏藏。所以，农历二月初二龙抬头，是希望借龙威以慑服蠢蠢欲动的虫子，目的在于祈求农业丰收与人畜平安。

二月二，龙抬头。

万岁皇爷使金牛。

正宫娘娘来送饭，

保佑黎民天下收。

潍县年画

何谓“龙抬头”?

“二月二，龙抬头”，恐怕是关于“二月二”的流行最广泛的一句俗语了。“龙抬头”是什么意思?若要追溯这句话最早的来历，应该与古人对星辰运行的认识有关。

在古代，人们用二十八宿来表示日月星辰在天空的位置，以此判断季节，提醒农时，这在《礼记·月令》中有大量记载。二十八宿中的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿组成一个完整的龙形星座，其中角宿恰似龙之双角。农历二月二这天夜晚，“龙”的两只“犄角”(即角宿一星和角宿二星)就从东方地平线上慢慢升起，这时整个“天龙”的身子尚隐没在地平线以下，故称“龙抬头”。

“龙抬头”的说法还跟节气有关。据中国民间文艺家协会副主席曹保明介绍，“二月二”一般出现在“雨水”、“惊蛰”、“春分”三个节气之间，正是万物复苏的时节。“惊蛰地气通”，随着天气回暖、土地解冻，冬眠的昆虫、动物日渐活跃，开始出来活动。传说中的龙本是在蛇、蚯蚓等基础上想象出来的，所以“龙抬头”就成为一种象征。再加上民间认为龙王是风雨的主宰，龙王一抬头，雨水增多，因此龙在二月二中的地位就更加特殊，也更稳固了。

据考证，以“龙抬头”为节俗的“二月二”，大概始于唐宋年间，最终在元代得以定型并传承至今。记载最早的是元代熊梦祥《析津志》：“二月二，谓之龙抬头。五更时，各家以石灰于井畔周遭糁引白道，直入家中房内，男子、妇人不用扫地，恐惊了龙眼睛。”既然是“龙抬头”的日子，这一天有很多活动和禁忌。比如吃“龙食”、剃龙头、引钱龙、避龙忌等，都与敬龙崇龙有关。所以，“二月二”也叫“春龙节”。

南北方习俗截然不同

“龙抬头”节俗在北方较为普遍。据当代民俗学者吉成名研究，南方的“二月二”则少有“龙抬头”的历史记载。与北方祭祀龙神不同，南方主要以土地神祭祀为主，即祭社，如在湖北、湖南、浙江、福建、广东、广西等地区。

有研究者认为，这种不同，源自于南、北地区不同的地理生态环境和社会环境，从而造成的民间信仰的不同。北方大部分地区常年干旱少雨，人们把龙看作是会兴云布雨、主管雨旱之神，产生了一套崇龙、敬龙的习俗，以祈求风调雨顺、五谷丰登。南方地区相对来说，山多、江河多而土地少，因此对土地的崇拜也就更甚于北方。于是自上古以来产生的祭社习俗在南方一直传承至今。

但为什么选择二月初二祭土地神?据民间传说，农历二月初二是土地公诞辰。对此，明朝的《月令采奇》和《闽书》都有所记载。有学者研究认为，明清以后，南方，至少长江流域一带，社日已被土地神诞取代，其日期也逐渐固定下来，在二月初二。土地神诞影响到社祭，成为古代社日习俗的一种延续，而社日的习俗活动也大大丰富了“二月二”的节日内涵。

比如清代顾禄所著《清嘉录》就详细记载：“二月二日，为土神诞，俗称土地公公，大小官廨皆有其祠，官府皆祭，吏胥奉香火者，各牲乐以酬，村农亦家户壶浆以祝神，俗称田公、田婆。”从明清以后的许多文献记载来看，社祭之日往往热闹非凡。主要活动有祭神祈福、宴饮、抢花炮、食社饭、看社戏等，借此祈丰年，求福祉。

一个融合的复合型节日

不过，“二月二”的节日内涵并不能简单地以南北划分为“龙的节日”和“土地神的节日”。山东大学民俗学研究所所长张士闪认为，从民俗学“层累”的眼光来看，虽然“二月二”的节俗传统定型于唐代，但是源头却可以追溯得更为久远，自古及今融汇了惊蛰节、春社日、填仓节、龙头节、中和节、挑菜节、花朝节等节俗。

这些节日大多已经消亡，但其内在的文化因子和外在的仪式活动，在消亡的过程中，多多少少被转移和保留在了“二月二”上头。

比如花朝节，是纪念百花生日的节日。最早见诸唐人所作的《提要录》：“二月十五为花朝。”此后也有将花朝定为农历二月十二的。这个节日与自然时序有着密切的关系，后因“二月二”的兴盛，花朝节的赏花活动与“二月二”的习俗相叠加融入了进来。崇祯年间浙江《乌程县志》就记载了二月二赏花与社祭同时举行的景况：“二月二日，东西坊市为会，多以花丽相高，其间有露台，甚奇巧，然亦观上人好尚而为之。乡间于是日祭里社。”

正是经过历代融合、不断演变，“二月二”逐渐形成了具有独特内涵的节俗。尽管在后世的演变中，它形成了南北截然不同的信仰习俗，但其共有的文化内涵是相通的，那就是祈求风调雨顺、五谷丰登、人事太平。

今天，在许多地区，“二月二”的节日习俗仍然处在继续变化的过程中。不过令人遗憾的是，随着时代和社会的推进，这种变化更多的是淡化。许多地方仅存了一些形式保留下来，如剃头、吃龙须面、吃猪头肉、撑腰糕等食俗，还有一些舞龙、社戏等娱乐形式，更多的习俗濒临消失，“二月二”的文化内涵也在被逐渐遗忘。

解放海南岛

{:soso_e179:}二月二龙抬头还有这么多典故、习俗。谢谢过客大师了。{:soso_e178:}

松鹤延年

二月二龙抬头典故、习俗。学习了。谢谢过客老师。

曲阿学童

{:soso_e182:}