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木材

谈谈文学——回应一下萧若秋 已合并到另一处。。

云飘林中

那你这篇是有文学性还是没有，反正我没有看下来，太长！

云飘林中

最近我一直在研究一些报刊杂志的上墙文章特色，我觉得写的真没有我们这边有的人好，可是我不晓得为什么，估计那些作品就具有那些被刊登的特色吧。

木材

那你这篇是有文学性还是没有，反正我没有看下来，太长！
云飘林中 发表于 2011-5-5 12:00

    没有啦，我这只能叫胡扯扯啦！

丹阳刀客

跑上来顶一下木材。
这篇文章写得很真诚。对文字的真诚，对文学的真诚。
木材的这个题目，的确太大了。把几千年的东西，扛在了笔端。此外，我觉得：1、文字不等于文学；2、文人，不等于搞文学的人。对应“文人相轻”这个词，相轻者，十之八九不是写文学作品的人。他们有自己的目的和私利。
此外，应对木材的真诚，把陈忠实的一段话贴在后面。

    文学是让人着魔的魔鬼

　　许戈辉：您认为作家这个职业是不是一个充满了痛苦的职业呢？一直渴望着达到一个高度，一旦达到了又想去超越它。快乐感由何而来呢？
　　陈忠实：又快乐又痛苦。如果发生了独特的且有深度的体验，写作过程也比较顺利和满意的时候，那就是最大的快乐，那种愉悦是什么都无可比拟的。也有写不下去很难受的时候。人物的命运引发作者自己的命运，心里的痛苦是因为作家已经完全跟人物的情感融合在一块了。
　　许戈辉：一个作者是有权利、有能力来主宰人物的命运的，这时您的内心会犹豫吗？
　　陈忠实：每个人物都有自己的生命归期。当这个人物遭遇到重大挫折，被伤害到极点的时候，作为作家，我必须准确地把他的精神心理表述出来。每个人物都有自己的文化心理结构。受不同文化影响的人，文化心理结构就显示着差别。面对生死、面对顺畅、面对灾难，每个人的反应都不一样。作为一个作家，我必须准确地把握这个人物的精神历程和心理历程。因为只有准确才有合理性而言，如果连准确都做不到，那就谈不上合理性。读者感觉到这个人物的不合理的时候，他就会有一种阅读的排斥感，就会觉得不真实。只有达到合理性，读者才能跟作品人物融为一体，才能被感动。
　　许戈辉：早年间对于写作到底能不能可持续发展，能不能挣钱，您太太是抱有怀疑态度的吧？
　　陈忠实：她跟我结婚的时候是文革期间，那时候中国已经没有任何报纸和文学杂志了。报纸和文学杂志的恢复，是在70年代初开始的。我给《西安晚报》的副刊写一点散文，算是恢复了写作。当时我朋友跟我老婆说，你们的困难就要结束了，要恢复稿费了。我老婆不信，他把自己的一张十几块钱的稿费单给我老婆看。十几块钱在当时算是“巨款”了，我老婆看了才相信，说老陈什么时候能拿这个稿费啊。
　　许戈辉：您曾经说过，文学依然神圣。但同时您也说，文学是个魔鬼。搞文学创作在很长一段时间内都没能让您脱贫，但是您还那么钟爱它。我就能理解为什么您说文学是魔鬼了，让您着了魔了是吗？
　　陈忠实：这是两个不同的对象。90年代初《白鹿原》刚出来不久，那时候是文学热潮以来最低落的时期。商潮一兴起，很多作家都下海去了。作家都对文字有着一根敏感的神经，这是与生俱来的。这根神经如果不枯萎，他对文字永远都是敏感的。一旦这根神经在你的生理上不枯萎的话，你就会被魔鬼缠身，一辈子都摆脱不开文学这个爱好。所谓魔鬼，是就此而言。

萧若秋

那我们就在帖子下面细谈

萧若秋

所谓作家，无非是一个人自己在说话、在写作，他人可听可不听，可读可不读，既不是为民请命的英雄，也不值得作为偶像来崇拜，更不是罪人或民众或政治势力的敌人。之所以有时竟跟着作品受难，只因为是他人的需要。当权势者需要制造几个敌人来转移民众的注意力的时候，作家便成为一种牺牲品。而更其不幸的是，弄晕了的作家竟也以为当祭品是一种光荣。其实，作家同读者的关系无非是一个人同另一个人或若干人彼此不必见面，不必交往，只通过作品，精神上的一种交流。作者本不对读者负有多少责任，读者也不必对作者有所苛求，读与不读全在于自己的选择。

萧若秋

这种恢复了本性的文学不妨可以称之为冷的文学，以区别于那种文以载道，抨击时政，干预社会乃至于抒怀言志的文学。这种冷的文学自然不会有什么新闻价值，引不起公众的注意。它所以存在仅仅是人类在追求物欲满足之外的一种纯粹的精神活动。

萧若秋

为自己赢得表述自由的时候，才倾心于语言.有时甚至游戏语言，可这并不是我们写作的终极目的。而语言的游戏对作家往往是一个陷阱，如果这游戏背后不能传达通常难以表达的意味，即使玩得再聪明、再漂亮，也徒然只是某种空洞的语言形式。

叮当猫

以上都是坛里的文学家、思想家和哲学家
我就着老木的帖子好好学习下
无论是主贴还是跟帖
都别有风味的

心雨飞扬

看了木材老师的文字，感触颇多。“文学就是人学，关于人的学问．”。我觉得文学是一种艺术，一种美的艺术作品，应该给予人们一种美的享受，倡导真善美的东西，才是文学的要旨。一个心胸狭隘或心术不正而以文学为幌子的人，断难写出富有深意的作品来。人们常说：先做人后做事，我觉得这句话同样也适用在文学上：先做人再为文。

  “如果不能以码字为职业，以教育育人，那还是学习谋生与挣钱才是最主要的，所谓的文学仅作为戏戏的调剂作用罢了”。其实我们很多人都不是以文字为职业的，我称之为“文字的边缘客”。我们只是兴趣的爱好罢了，仅仅沾了一点文字的灵气，确实只能作为调节剂。如果抱着这样的心态，那么就不会在乎那些所谓的名与利，就会静下来抱着谦恭的态度去读别人的文字，去写自己的文字，自娱也好，自乐也罢，关键是保留了一份恬淡的心境。

  “一个人的认知可能是一个点，当他知道得太多的时候，这个点的周长就会越长，而接触外界的东西就会越多，他就会越来越感到自己是无知的。”其实者这是我目前的深刻体会，以前学的东西太少，却还自以为是，不知天高地厚，喜欢写诗填词，却不懂平仄与韵律的规律，居然还敢发上去，现在想来真的是贻笑大方，现在知道了诗词的一些知识，却再也不敢去碰了，觉得自己太无知可笑了。看了很多关于文学的书籍才知道以前是多么的贫乏与可笑。

“文学并没有沦落，沦落的仅是人”确实如此。文学已经变味了，变得市侩与铜臭，功利与御用，那是文人的可悲，也是文学的可悲。

  前段时间看了曹丕的《典论．论文》，却也胡乱的写了点关于倡文人相敬的文字，然而怕遭炮轰，所以始终也没有发出去。

私下认为，原创就应该有这样和谐的探讨与交流，畅所欲言。但往往是你诚心善意的指出某篇文字的不足与看法，遭来的却是漫天的口水之祸，还有诸如“这人太狂”“你就写得那么好？”等等甚至是人身的攻击与谩骂。（当然早我们的原创从来没有出现过这样的现象，）但相当大一部分跟帖充满了廉价的赞美与违心的恭维之词。这样似乎有悖原创的宗旨，不利于提高大家的水平，也影响了原创版块甚至是新闻网在人们心中的质量。情不自禁的又啰嗦了这么多，但愿不会遭来漫天的口水之灾。

【郑重声明】以上文字仅仅是我个人对于木材老师文字的一点感想，绝对没有含沙射影或喻示某人，所以请大家体谅。

书中浪子

好呀，大师辨论，偶几静听！{:1_479:}

猎犬

文学——写文字的人表达自己思想的学术。首先是思想，然后是学术，即为学术，就有自己的规则。

飘尘

拜读高论！受益匪浅！这个话题虽太过宽泛，但值得探讨。古代称咏物言志，为文也是要传递一个思想，一份心智。文学在特定时期是投枪，是利剑，一支笔可大杀八方，痛快淋漓，也可示世人以正路，不啻暮鼓晨钟！当世之道，浮夸之风盛行，飘尘汗颜，以前写文，也常有作秀的嫌疑，如此，只能在深渊里面唱我自己的孤独。其实走出小我，以真情实感传递美，传承爱，以文字养心，能够净化心灵者，乃为有道之文。

萧若秋

今之学者，胸中记得几个文学的套语，便称诗人。其所为诗文处处是陈言滥调，“磋跎”、“身世”、“寥落”、“飘零”、“虫沙”、“寒窗”、“斜阳”、“芳草”、“春闺”、“愁魂”、“归梦”、“鹃啼”、“孤影”、“雁字”、“玉楼”、“锦字”、“残更”，……之类，累累不绝，最可惜厌。其流弊所至，遂令国中生出许多似是而非，貌似而实非之诗文。今试举一例以证之。 　　“荧荧夜灯如豆，映幢幢孤影，凌乱无据。翡翠衾寒，鸳鸯瓦冷，禁得秋宵几度。幺弦漫语，早丁字帘前，繁霜飞舞。袅袅余音，片时犹绕柱。” 　　此词骤观之，觉字字句句皆词也。其实仅一大堆陈套语耳。“翡翠线”、“鸳鸯瓦”，用之白香山《长恨歌》则可，以其所言乃帝王之衾之瓦也。“丁字帘”、“幺弦”，皆套语也。此词在美国所作，其夜灯决不“荧荧如豆”，其居室尤无“柱”可绕也。至于“繁霜飞舞”，则更不成话矣。谁曾见繁霜之“飞舞”耶？ 　　吾所谓务去滥调套语者，别无他法，惟在人人以其耳目所亲见、亲闻、所亲身阅历之事物，—一自己铸词以形容描写之。但求其不失真，但求能达其状物写意之目的，即是工夫。其用滥调套语者，皆懒惰不肯自己铸词状物者也。----胡适《文学改良刍议》

萧若秋

文学也只能是个人的声音，而且，从来如此。文学一旦弄成国家的颂歌、民族的旗帜、政党的喉舌，或阶级与集团的代言，尽管可以动用传播手段，声势浩大，铺天盖地而来，可这样的文学也就丧失本性，不成其为文学，而变成权力和利益的代用品。

游骑兵列洋

泡壶好茶，慢慢学习。

萧若秋

等木材开讲

游骑兵列洋

再读，再顶。

萧若秋

六朝之文亦有绝妙之作，然其时骈俪之体大盛，文以工巧雕琢见长，文法逐衰，唐朝韩愈“文起八代之衰”，其功在于恢复散文，讲究文法，是一大革命。宋人喜谈哲理，唐代古文体也就不适其用，兴起语录体，语录体以俚语说理记事，此又一大革命也。到元人小说，词曲，剧本，都是一流文学，皆以俚语为之。