66,耶稣治病与气功报告——《闲读圣经和论语》
对耶稣的神化不是通过一两件事可以完成的,必须通过一系列的包装才行。事实上,新约全书中4部福音书的最主要目的就是完成对耶稣的系列神化,因为只有成功神化了耶稣之后,基督教才可以建立根基。问题是这也就带来了一个极大的隐患,那就是只要颠覆了对耶稣的神化,也就瓦解了基督教的基础。也许这就是为什么许多基督教徒会用最激烈、最野蛮的方式来攻击一切敢于批评耶稣的言论的原因所在。因为迷信、所以害怕,因为脆弱、所以害怕,因为不自信、所以害怕。
“马太福音”第8篇和第9篇,继续介绍了许多耶稣神奇的治疗能力,这些治疗能力是那么神奇,即便是现代医学也无法企及。比如说,耶稣的手一摸,麻疯病就治愈了;一个瘫痪病人,只要耶稣说一句“好了”,就治愈了;害热病的,耶稣手一摸就好了;患了12年血漏病的人,只要摸一下耶稣的衣服,病就治愈了;死去的人,被耶稣拉了一下手就活过来了;眼睛瞎了的人,只要被耶稣摸一下就治愈了。耶稣不但能治病,还能驱鬼,甚至能把人身上的鬼赶到猪身上去(马太福音8,2~33)。
耶稣可以治病的原理,根据《圣经》的作者在“马太福音”里的介绍,是因为耶稣有赦免人罪的权力,书中写道:
“有 人 用 褥 子 抬 着 一 个 瘫 子 , 到 耶 稣 跟 前 来 。 耶 稣 见 他 们 的 信 心 , 就 对 瘫 子 说 , 小 子 , 放 心 吧 。 你 的 罪 赦 了 。
有 几 个 文 士 心 里 说 , 这 个 人 说 僭 妄 的 话 了。耶 稣 知 道 他 们 的 心 意 , 就 说 , 你 为 什 么 心 里 怀 着 恶 念 呢 。或 说 , 你 的 罪 赦 了 。 或 说 , 你 起 来 行 走 。 那 一 样 容 易 呢 。但 要 叫 你 们 知 道 人 子 在 地 上 有 赦 罪 的 权 柄 , 就 对 瘫 子 说 , 起 来 , 拿 你 的 褥 子 回 家 去 吧 。那 人 就 起 来 , 回 家 去 了 。”(马太福音9,2~7)
《圣经》的作者为什么要把患病说成是有罪呢?因为《圣经》的作者也非常明白,即便在科学非常不发达、人们的文化水平非常低的年代,也无法轻易让人们相信耶稣有神奇治病这一特异功能的谎言。为了推销这样的谎言,必须对这一谎言编造一套可以自圆其说的道理。只有把人的疾病说成是有罪,那么一旦这个罪得到了赦免,自然就没有罪了,也就可以治好了。这是一个利用人们对疾病原理的无知而设计的宗教谎言,这个宗教谎言的妙处,不但解释了耶稣为什么能具有超级治病能力,还构成了一个循环谎言的相互应证:既然病人被耶稣神奇地治疗好了,就可以反过来证明耶稣是神。
在气功治病流行的年代,许多假冒气功师都是通过编造假的治疗案例来神化假气功师的治疗能力。在这一点上,这些假气功师的做法与《圣经》上的神化耶稣超级治疗能力的方式如出一辙。
《圣经》的作者在这里把人的疾病说成是犯了罪,只要所犯的罪被赦免了,病就好了。《圣经》的作者又编造了耶稣有权赦免人罪的谎言,只要他一句话就可以让人的疾病治愈。这样的相互证明的循环谎言,除了是在用谎言来神化耶稣,更是直接构成了对所有病人的污蔑。
一个原本高尚、清白、纯洁的人,只因为不幸患上了某种疾病,就被《圣经》的作者污蔑为是有罪之人。这等于是为了神化耶稣而不惜在已经遭受病痛的病人精神上再狠狠插上一刀,这实在是太卑劣了!
上面所介绍的这些耶稣治病的案例,即使是最发达的现代医学也是无法办到的,尤其是靠“一摸”这样的方式就可以治愈疾病,可能再过一百年也无法办到。对于这样的神奇疗效、中国人却并不陌生。
在八十年代中国流行气功热的时候,经常可以看到媒体上介绍具有如此特异功能的气功大师,他们都具有此类特殊的治病能力,有的能力甚至远远超过耶稣,连摸一下都不需要,只要发气就能治病,甚至有气功师可以通过做“气功报告”的方式,不直接接触病人,就能通过声音和“气场”同时治愈许多病人的疑难疾病。
所谓“气功报告”,就是一个气功师通过做气功报告的方式,能让许多听报告的人的疾病得到治疗。就像某邪教组织那样,甚至专门编写过一本厚厚的治疗有奇效的书,并以治疗的神气效果,迅速发展了成千上万的信徒。只是后来有人专门去核实才发现,原来那些所谓治疗效果的病例全都是假的。
以我们今天的常识来客观分析一下,要制造那样的治疗神迹其实很简单,只要事先安排几个“医托”假装患者就行了。这样低劣的欺骗行为实在不值一驳。
我觉得最令人不齿的是,《圣经》作者将人生病污蔑为是病人有罪,是对所有不幸患上疾病的人的侮辱和歧视。通过污蔑病人人格的来神化耶稣是一种非常卑劣的神化方式。
《圣经》的作者在“马太福音”第9篇中,还记录了耶稣怎样喜爱怜悯罪人的故事,这一段故事常被基督徒引用来赞美耶稣的爱心,然而仔细分析一下,却发现这个故事并不能自圆其说。其原文如下:
“耶 稣 从 那 里 往 前 走 , 看 见 一 个 人 名 叫 马 太 , 坐 在 税 关 上 , 就 对 他 说 , 你 跟 从 我 来 。 他 就 起 来 跟 从 了 耶 稣 。耶 稣 在 屋 里 坐 席 的 时 候 , 有 好 些 税 吏 和 罪 人 来 , 与 耶 稣 和 他 的 门 徒 一 同 坐 席 。法 利 赛 人 看 见 , 就 对 耶 稣 的 门 徒 说 , 你 们 的 先 生 为 什 么 和 税 吏 并 罪 人 一 同 吃 饭 呢 。耶 稣 听 见 , 就 说 , 康 健 的 人 用 不 着 医 生 , 有 病 的 人 才 用 得 着 。经 上 说 , 我 喜 爱 怜 恤 , 不 喜 爱 祭 祀 。 这 句 话 的 意 思 , 你 们 且 去 揣 摩 。 我 来 , 本 不 是 召 义 人 , 乃 是 召 罪 人 。”(马太福音9,9~13)
耶稣这话看起来说得理直气壮,反驳了他不应该和罪人在一起的指责。问题是如果耶稣只是为了召罪人,那么等于是说:这世界上有两种人,一种是义人,一种是罪人。只有罪人才需要信奉基督教,而义人是不需要信奉基督教的。换句话说,所有信奉基督教的人都是罪人,不信奉基督教的人反而可能是义人。耶稣这样的回答实在是似是而非,完全不同自圆其说。
《圣经》的作者在这里借耶稣之口把税务人员污蔑成是和罪人一样的恶人,也是对所有税务人员的公然污蔑。这样公然污蔑税务人员的文字在《圣经》中多次出现,是应该摒弃的。这也充分显示了《圣经》的许多内容已经多么陈旧落伍。
我们可以明白耶稣的意思,那就是不应该放弃那些罪人、或犯了错误的人,就像佛教所说的那样,“天下无不可渡之人”。对于同样的问题,孔子在《论语》中也有比较精辟的论述。“述而第七”之(29)写到:
互乡难与言,童子见,门人惑。子曰:“与其进也,不与其退也,唯何甚!人洁己以进,与其洁也,不保其往也。”
互乡那里的人们在外面的名声不好,有一天一位互乡人来见孔子,孔子的弟子们感到疑惑,质疑孔子怎么与那样名声不好的人来往。孔子回答说,我与他来往,是肯定他的进步,而不是肯定他的错误,我们不要做得太过分,不要太清高,人家来是为了求上进,我们不能为了爱惜自己的名声而加以拒绝,我们与他交往,是为了促进他的进步,而不是肯定他过去的不好。
(未完待续)
2008/11/18 |